中国号称文明古国，有五千余年的历史，祖先的智慧，灿烂的中华文明，代代相传。四大文明古国其他三个都相继灭亡，唯独中华文明延传不衰，而且愈来愈对世界的和谐发展起到重要作用，而炎黄子孙随著时间的发展，也愈来愈昌隆。原因何在？据学者研究，第一，我们的古圣先贤、列祖列宗是遵天道而序人伦，为我们创造了博大的文化智慧，德荫子孙。中华民族重视孝道，孝道的体现就是家道的延续，所谓修身齐家。代代延续就使祖先的智慧得以保留。

其次，在于文字的创造和传承。因为音声是言出即逝，而文字是经久不衰的，特别是中国的汉字能够做到亘古不变。那就使得祖先的智慧、社会经验，各种文明能够完整的记录下来，同时能够完整的传承下来，这也是中华民族衍传不息的根本所在。

文字是中华文化最核心的体现，所以我们要恢复民族信心，传承中华文明，延续祖先的智慧，就必须要从文字来入门，以便做到我们了解祖先、了解古代社会，如此，我们的信心才会油然生发，我们的智慧和经验才能够逐步提升。

中国国家主席习近平总书记，在二Ｏ一四年三月二十七日，于联合国教科文组织总部的发言里强调：“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。”习主席为我们强调了文字的重要性。

在古代，学习要有基础，基础是从文字开始，《三字经》中说：“为学者，必有初。小学终，至四书。”所谓的小学，就是指文字之学。中国古人做任何事情都非常重视先后次第，所谓“知所先后，则近道矣”。有正确的方法、正确的次第，结果自然而成。依照传承下来的通行观念，学习次第依次是蒙学、小学、经学、史学。简略的来讲，是遵循这个次第。

一、文字的来源

中国的文字最初是如何来的呢？在《说文解字叙》中写道，“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》、八卦，以垂宪象。”中国人凡事不忘本，都要追根溯源，从源头说起。文字也是如此，首先是伏羲画卦。伏羲是我们的始祖，为三皇之首。他观天象、观地文，然后再看鸟兽虫鱼、大自然万物的体现，总结出来规律。根据所看到的这种智慧用八卦表现出来。

“以垂宪象”是什么意思呢？以八卦来彰示天地之道。八卦下面是坎，是北方。坎这个字，中间是一横，上面和下面是断开的两条直线，后人认为坎就像水一样。而且坎在五行当中是属水，在八卦当中坎属水。于是就认为这是文字的起源。黄侃先生提到，实际八卦是文字起初的符号，学生认为这是文字智慧的一种初始，文字传递智慧，所以彰示天道。

到后来是结绳而治。在《说文．叙》中说，“及神农氏结绳为治而统其事”。学生认为，结绳而治是文字之用的一种体现，是人们沟通交流的具体表达。后来就促使文字，即有形、音、义，有记录作用的一种符号开始出现了。“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”仓颉是黄帝的史官，他造字不是采取闻所未闻的事物，一定是取人们生活当中显而易见、容易明白的，文字有它的共通性，所以文字本来的创造并不高深复杂。“见鸟兽蹏迒之迹”，比如在中原地带冬天会下大雪，雪地里会有各种动物走过的脚印，比如老虎、梅花鹿。它的脚印是有区分的，看到相应的图案，就知道相应的动物了，这就是一种取向，根据鸟兽的足迹。所以，我们就能领会到，“初造书契”就是根据生活现象开始造一些基本的字。

文字的创造是有规律的，文字的构形规律是什么呢？六书。最初记载六书的是在《汉书．艺文志》当中，“周官保氏掌管国子教之六书……造字之本也。”许慎详细解释了六书的意义，我们学习汉字就有方法可以依循了。

二、文字的演变

最早的是殷商的甲骨文，刻在甲骨上；其次是钟鼎文，铸造在钟鼎器上面；然后是小篆，是秦朝的李斯根据前代的文字所创制的；然后是隶书，然后是楷书，就是我们现在的通行字体。甲骨文、钟鼎文，大篆、小篆等古文字，因为形体不统一、大小不一致，所谓文字异形，不方便记录，逐渐就演变改革，到小篆的时候达到成熟。小篆形体是长方形的字体，大小一致，笔画固定，同时也表现了汉字的造字意图，所谓的六书规律在小篆中也保留了下来，所谓是文字的成熟代表，是文字的分水岭。

后来产生隶变，因为篆书是圆曲的笔画，书写就缓慢一些，后世为了书写的方便快捷，把圆曲的笔画改成了方正的笔画，形成了隶变。形成隶变之后，产生很大改变，文字由“表意系统”变成“表势系统”，就是文字不再通过形体来传递智慧了，相当一部分字很难睹其形而明其义，不能通过分析而了解。这就促使了《说文解字》的产生。所以《说文解字》的出现是为了正文字、正文义的。同时也是为了让人们对经典正确的理解，让人们认识到，识字然后能通经，通经然后能致用。所以学习文字就是学习经学的基础，而往往通达文字的人既是小学家，也是经学家。

许慎是东汉著名的古文经学家和古文字学家，他的家乡是河南郾城县，就是河南漯河。他曾经在安帝永初四年（公元一一Ｏ年），在当时的皇家图书馆（东观），与马融、刘珍等经学大师一起校对五经，校对史传，这就得以见到之前的很多秘籍，所以通达五经。《汉书》记载，“马融常推敬之，时人为之语曰：五经无双许叔重。”汉朝只有五经，乐经亡佚了。五经统统通达，天下无双。所以我们知道《说文解字》的高度所在，通经致用也是《说文解字》的目的所在之一。

《说文解字》是中国文字学的主要功课和入门功课。学习《说文解字》是要以学习“说文部首”为入门功课，因为部首是说文的纲领，所谓纲举则目张，自然就能通晓全书。《说文解字》一共是九千三百五十三字，许慎首创部首，把这些字分为五百四十大类，统领一切汉字。古代将说文部首称为字源，文字之本源。明其源才能知其流，这五百四十大类，是所有文字的体现和总结，而所有的文字都记录了当时社会的生产、政治、智慧等等；换句话说，五百四十部首是中国文化的核心体现，也是整个文字学的集中体现。《说文解字》把这五百四十部首涵盖所有九千三百五十三字。后人把这分为六大类：人体类、动物类、植物类、自然界类、器用类、数目类。这些类构成了整个世界、整个古代文化。

三、自然界类的基础文字

“一”，一就是一切，道生一切，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。有了一才有一切，这是中国古人哲学观的体现，是对宇宙人生、世界万物看法的表示，所以学文字就是在学习文化和古人对于世界的认识。

“天”，古文字的天，上面这个圆形就像人的头一样，所以天的本义就像人的头。头为人体最高，所以头有珍贵之义。人最高的就是头，世界万物最高的是天空，至高无上，引申为天空。天是尊贵的，古人敬重天。天是高大的，所以，以天比喻高大。

“日”，太阳是圆形的，所以古文字就画成一个太阳的形状，古人认为太阳中有一只神鸟叫“三足金乌”，所以画象石当中，又画了一个鸟在圆形的太阳中。小篆是为了统一字形的需要，所以把圆形演变为长方形。“月”，月亮是阙的，所以直接画一个半圆形的字体，逐渐演变成现在的字体。阙是月亮的常态，有明亮之意。

“雨”，我们看了能体会到古人造字，字形体现如此丰富的内容，就像简笔画一样，小雨滴慢慢开始下，上面的一横代表天空，《说文》的雨字就像连绵不断的大雨，所谓见形知义。

四、人体类字形分析

“人”，就像一个人作揖之形，拱手作礼。中华民族是文明古国，礼义之邦。礼义之邦如何体现呢？写个人字就知道了，代表谦恭有礼之态。人天地之性，最贵者也。人为三才之一，是有尊贵的天性，这就说明古人认为人是高贵的，既然高贵就不能糟蹋自己，就不能不尊重我们的本性，所以人要学道德，这不就是一种造化吗？

“化”，如何体现呢？倒立的人。人最大的变化莫过于头朝下，头朝下可以说是很不正常的，用此来表示巨大的变化，本质的变化。古人是崇尚教化的，所谓教学为先。所以，化，教行也。通过教育去变化气质、净化心灵。

“大”，《说文》的解释，“天大地大人亦大”。大本身是什么？大就是人。人为大，所以人要修道德，人，天地之性最贵者也。通过正面站立的人表示，人和天地一样都是大的，一定要好好的修身。

“保”，养也，养育，母亲抱著孩子。几千年文字的表达，让后人如此直观的看到这种教化。母亲抱著孩子，也是父母之德的一种体现。我们说保养、保护、保持等等。周朝时代，成王年少时，“在襁褓中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教顺，此三公之职也。”所以能成就圣君，怎么体现的？三保。我们现在教导孩子，也是从这三方面入手，身心健康，然后有好的德行智慧，又有好的能力，就能成才。

五、动物类字形分析

“马”，怒也，武也。怒是表示马的那种巍然的气魄。为什么小篆的马字和篆书的马字，取马站立的姿势？站立的时候，是不是威风凛凛？比如说千里马，跑著跑著长鸣一声，两脚抬起，正是这种最佳状态的描写。古人咔嚓一下把这个动作定形了，所谓的抓拍镜头，写成这种文字。比如唐朝的时候，国泰民安，马都低头吃草，养得很胖，唐朝尚肥，女子也都很胖，马也吃得很肥。

“龟”，旧也。东西旧了，一定是用的时间很长才会旧，所以就和长久的久相通，意思就是龟最长寿。我们看古文的龟，俯著看乌龟，有侧面之形，又是它走路的样子，不同的表现。

“象”，就是大象的样子，长长的鼻子，太形象了。象，南越之大兽也，那时候已经跑到南边去了，比如现在的泰国、印度。实际上大象就是在中国居住的，比如河南的“豫”，就是人牵著一头大象。大象比较怕冷，中原四季分明，所以南方冬天热，好过冬，就跑到南方了，这是一种自然的迁徙。大舜耕于历山，大象还帮他耕田。就说明当时中国有很多的大象。

“鸟”，就是鸟在树上站著的样子，眼睛、翅膀、嘴巴都很明显。鸟本来是两只脚，隶变以后的字体，就是四只脚，说明隶变后的字体就不准了。

“乌”，和鸟的区分就是中间少一横，为什么呢？眼睛是什么颜色的？黑色，乌鸦是什么颜色呢？黑色。浑身通黑，一下子来看，好像找不到眼睛一样，所以就把眼睛去除了，就体现到文字表现的精准。乌，孝鸟也，本义就是乌鸦。若只说乌，乌鸦也。乌鸦有反哺的这种特性，像人的孝道一样，乌鸦反哺，所以，乌，孝鸟也。这就是文字带来的教化，就是文化含义。

六、植物庄稼类字形分析

“艹”（草），艹往往是丛生的，我们很少会见到一棵小草，是吧？比较少见。往往是成片的，所以用两个屮字表示众多的艹之意。“茻”，众艹也。用两个艹字或者四个屮字表示茫茫的大草原。

“莫”字，莫本身是暮的本字，暮就是夕阳落山的暮，傍晚的含义，像不像太阳落在草丛当中！上古洪荒之时，人都是在野外生活的，怎么表现傍晚呢？也没有表可看，当时也没有测日影的圭表，还是在远古时期。所以通过太阳的落山来表示。在草原上没有山怎么办？落在艹（草）中，所以就是暮的本字。

“册”，符命也。在古代，文字是刻在竹简上，或写在竹简上。最早的时候，竹简可能是不平的，有长有短，中间有两根绳子穿起来，小篆册字是不是能够看得出来？象其札一长一短。我们说书册、画册，实际上就是古代以竹简为书的一种遗留。

“典”，五帝之书也。这个典，就是五帝智慧的体现，承载大道，那是经典，要受到恭敬，所以要供奉起来。你看这个典是不是告诉我们要恭敬经典，要敬惜字纸！文字当中有教化，尊阁之也，所以中国古人自古就是尊重经典的。

“来”，它的本意是麦字。所以来中间的一竖就是麦秆儿，两边就是麦芒。古人认为麦子是上天恩赐的，所以叫天所来也。古代和现代的中原地区都是以小麦做为粮食的。古人感恩天地，天地有大恩，赐这个麦子，是从天上下来的，所以引申为来往之来。

七、宫室与数目类字形分析

“宀”，从宀的字都是和房屋有关系，房屋的侧面之形。“家”，下面是豕，代表猪，这说明人已经定居了。最早的时候是居处不定的，已经定居了，说明已经逐渐发展农业了。

“三”，天地人之道也，这是讲三的文化含义。从三数，就是说明它本身是数字。古人往往赋予汉字这种文化含义，三就代表天地人，中间那横就代表人道，人道居中；同时三代表多，事不过三，就是多的表示。比如，《曹刿论战》当中讲：“一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。”三而竭就是鼓声太多，士气就没了。我们看森林的“森”，从三木，三木就代表多木，它有时候不是指具体的三这个数字。

“鼎”，三足两耳，和五味之宝器也。三足就是下边三条腿儿，两耳就是把这个鼎挂起来用。和五味之宝器也，最初是煮饭用的。我们去博物馆参观，鼎都是很大的，这就说明古代家族、团体是注重和谐合作的，所以容器就很大。我们就知道古代的家是指家族，甚至古代的家就认为是天下，所以叫家国天下。比如周朝，有八百六十七年的历史，实际上最初不就是从一家开始的吗？后来鼎就做为王位权势的一种象徵，比如说定鼎。

“玉”，石之美有五德，玉是晶莹剔透，光滑温润的，所以人们根据它的颜色、质地，赋予玉如同人一样的德行，有五德。用玉，提醒自己要像玉一样有仁、义、礼、智、信。比如在《白虎通》中说：玉者，象君子之德。燥不轻，温不重，是以君子宝之。既然是珍贵的，凡是美好、珍贵的事物都冠以玉名，表示珍贵之义。比如说，琼楼玉宇，雕栏玉砌，这都是它尊贵的体现。《说文解字》玉部有一百二十六个字，比如说“理”，理是治玉也；“珍”，宝也。这么多的字都和玉有关系，说明对古人而言，玉与生活是息息相关的。

八、文字的功用

文字到底有什么功用呢？学生根据前人的教诲、老师的教导总结：首先，文字承载文化，它是天道人伦的体现。比如“人”字，天地之性最贵者也；比如“信”，人言为信。是不是天道的体现呢？第二，传递文明。为什么呢？因为通过文字我们可以了解到古代很多事物的情况，比如《说文》说：蒙恬制笔，蒙恬最先创造毛笔。第三，开启智慧，文字告诉我们种种道理，比如从“竞”这个字能看出人不能各自光顾著表达，要相互倾听、尊重、学习，能开启我们的智慧。第四，增进交流，当两地语言不通的时候，我们学习了文字，就可以用文字来沟通。比如说相隔千里的两个人可以通过写出来的文字交换思想，也能达到一见如故的效果。第五，通经致用，中国文化，儒家以经学做为主脉。许慎为什么要写《说文解字》呢？原因之一就在于要通经，字解对了，经才能解对。所以说识字才能通经，经典通达了，才能善解古圣人之教诲，才能够正确的体现在我们的为人处世当中，才能致用。第六，沟通古今。我们如何了解古代呢？通过这节课，我们是不是对古代有简单的了解？这就是沟通古代。第七，我们的先祖想把他的智慧经验传递下来，用文字记录。祖先知不知道后代子孙会看到、会认识到啊？一定知道。所以古今就相通了，心性就相通了。所以，我们真的是能体会得到，做为炎黄子孙我们和祖先是一脉相承。第八，存亡继绝。没有文字，经典传不下来，经典传不下来，文明就灭亡，乃至于国家就灭亡了。在《说文解字叙》中许慎说：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”